FICHERO DIGITAL
Formación del espíritu científico.
Cuando se investigan las condiciones psicológicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la convicción de que hay que plantear el problema del conocimiento científico en términos de obstáculos.
Donde existe entorpecimiento, confusión, estancamiento y retroceso
Obstáculos epistemológicos
Bachelard, Gastón. La formación del espíritu científico. Ed. Siglo XXI, México, 1979, 8a. ed.p.15.
Formación del espíritu científico. El Obstáculo de la experiencia básica
En la formación de un espíritu científico, el primer obstáculo es la experiencia básica…puesto que la crítica no ha obrado explícitamente.
Cuando se trata de saber la causa del trueno se recurre a describir el fenómeno con el sonido y el destello luminoso que produce, esa es la experiencia básica que limita el verdadero conocimiento científico.
Experiencia, empiria
Bachelard, Gastón. La formación del espíritu científico. Ed. Siglo XXI, México, 1979, 8a. ed.p.66.
Formación del espíritu científico. El Obstáculo del conocimiento general
El segundo obstáculo es el conocimiento general…Nada ha retardado mas el progreso del conocimiento científico, que la falsa doctrina de lo general..
Un conocimiento general es casi siempre vago o ambiguo.
a priori, a posteriori,
Bachelard, Gastón. La formación del espíritu científico. Ed. Siglo XXI, México, 1979, 8a. ed.p.27.
Formación del espíritu científico. El obstáculo del conocimiento unitario
El conocimiento unitario y pragmático como obstáculo epistemológico. Para el espíritu precientífico la unidad es un principio siempre deseado, siempre realizado con poco esfuerzo.
Los sistemas y su concepción teórica llevan a condicionar el conocimiento al concebirse siempre como sistemas cerrados estables.
Pragmatismo, utilitarismo.
Bachelard, Gastón. La formación del espíritu científico. Ed. Siglo XXI, México, 1979, 8a. ed.p.27. Bertalanffy, Ludwig Von ,Teoría general de los sistemas. Ed. Fondo de Cultura Económica, México 1995 pp. 1-29.
Formación del espíritu científico.
El obstáculo sustancialista es polimorfo, el espíritu precientífico centra sobre un objeto todos los conocimientos en los que ese objeto desmpeñe un papel, sin preocuparse por la jerarquía de los papeles empíricos.
Que para conocer un objeto, tratamos siempre de describir sus principales caracteristicas como la sustancia y nos conformamos con relacionarlo a algun otro objeto conocido y no a tratar de establecer las relaciones con todo lo demás
Sustancialismo
Bachelard, Gastón. La formación del espíritu científico. Ed. Siglo XXI, México, 1979, 8a. ed.p.27.
El superracionalismo
Se confunde casi siempre la acción decisiva de la razón con el recurso monótono a las certidumbres de la memoria. Lo que se sabe bien, lo que se ha experimentado muchas veces, lo que se repite fielmente, fácilmente, calurosamente, da una impresión de coherencia objetiva y racional.El racionalismo toma entonces un gustito escolar.
La razón conoce solo lo que se ha logrado aprender. Es necesario devolver a la razón humana todo su carácter indagativo, dubitativo y crítico.
Axiología, Razón Experimental, dialéctica.
Bachelard, Gastón. El compromiso racionalista. Ed. Siglo XXI, Argentina, 1976, 3a. ed.p.13.
Las Revoluciones Científicas.
"Considero a los paradigmas como realizaciones científicas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica"


Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones científicas. Ed. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. México.1995. pp. 9-19.
Las Revoluciones Científicas. Los paradigmas.
"La observación y la experiencia pueden y deben limitar drásticamente la gama de las creencias científicas admisibles o, de lo contrario, no habría ciencia. Pero, por sí solas, no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e históricos, es siempre uno de los ingredientes de formación de las creencias sostenidas por una comunidad científica dada en un momento determinado."


Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones científicas. Ed. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. México.1995. pp. 20.
Las Revoluciones Científicas. La ciencia normal
"El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad científica particular con la que trabajará más tarde."


Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones científicas. Ed. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. México.1995. pp. 39.
Las Revoluciones Científicas. Las crisis



Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones científicas. Ed. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. México.1995. pp. 41-45.
Las Revoluciones Científicas. La comunidad científica



Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones científicas. Ed. Fondo de Cultura Económica. Breviarios. México.1995. pp. 128.

LAS REGLAS DEL METODO SOCIOLOGICO. Un breve apunte

LAS REGLAS DEL MÉTODO SOCIOLÓGICO:

¿Qué es un hecho social?
Emilio Durkheim


Antes de intentar investigar cuál es el método adecuado para el estudio de los hechos sociales se nos hace notar que es preciso saber ¿Qué es un hecho social? Es decir que es a lo que designamos como un hecho social.

Muchas veces se emplea la definición sin gran precisión, la usan para designar a casi todos los fenómenos que tienen lugar en la sociedad, y si es visto de este modo no habría acontecimientos humanos que no pudieran ser calificados como sociales, si este en realidad fuera el modo la sociología no tendría objeto propio, nos dice.

Lo que yo pude entender gracias al texto, es que los hechos sociales muchas veces son deberes ya definidos, fuera de uno mismo, pues en realidad nadie nos pregunta si en verdad queremos llevarlos a cabo, más bien son costumbres impuestas que recibimos por educación.

Otra consideración es ver al hecho social como conductas colectivas. Entonces pues la sociología trata de entender y definir las causas de estas conductas colectivas.

Otra afirmación que genera discusión es la que postula a los fenómenos sociales como exteriores a los individuos. Durkheim señala eso alguna vez al hablar de la división del trabajo, y señala – “Nos parece evidente que la materia de la vida social no puede explicarse por factores puramente psicológicos, es decir por estados de la conciencia individual” - mencionando que no todo se puede ver con un carácter psicológico. Y más adelante agrega - “Para comprender como se representa la sociedad a sí misma y al mundo que la rodea, se debe considerar la naturaleza de la sociedad y no la de los individuos”-.

Así mismo se nos señala que el pensamiento colectivo debe ser estudiado como un todo, en su forma y en su materia, en si mismo y por si mismo, teniendo presente lo que tiene de particular, y ahí que dejar para el porvenir en que medida se parece al pensamiento de los individuos y particulares. Aunque este problema pertenece más bien al de la filosofía general. Pues muchas veces se tiene la costumbre de aplicar a las cosas sociológicas las formas del pensamiento filosófico.

Por último, señala que puede llamarse institución a todas las creencias y formas de conducta instituidas por la colectividad.


BIBLIOGRAFÍA.

Durkheim, Emile. “Reglas relativas a la observación de los hechos sociales”, en DURKHEIM, Emile. Las reglas del método sociológico. México, Premia, 1991. pp.31-41.

De la Antología de la UPN, 3er. Semestre: Construcción social del conocimiento y teorías de la educación. Segunda Unidad. Tema 1. La construcción empirista. Lectura: Reglas relativas a la observación de los hechos sociales.

OBSTACULOS ESPISTEMOLOGICOS Y NUESTRA FUNCION DOCENTE

ESBOZO DE ENSAYO

Breve introducción.
El problema de la educación en México es grande y complejo. La deficiente calidad del magisterio no es la resultante única de inadecuados procesos de formación, sino que estos se añaden a los problemas económicos o políticos que vive el país.
El maestro debe tener una sólida formación en todas las disciplinas que se relacionan con su función docente, y una consideración profunda acerca de las posibilidades y las actitudes necesarias para transformar su práctica.
Marco teórico.
De acuerdo con Bachelard se requiere plantear adecuadamente el problema para estar en posibilidad de construir el conocimiento científico que ayude a la solución de dichos problemas. En ese sentido el saber cotidiano de los maestros se constituye en un obstáculo epistemológico, precisamente al desconocer que en el proceso de conocimiento de la realidad los alumnos van construyendo individual y socialmente su propio aprendizaje, y esto debe ser de manera crítica y no repetitiva.
Análisis.
El problema de la educación no debe verse desligado de la función del estado, los programas educativos y las reformas obedecen a objetivos políticos, económicos, sociales e ideológicos de acuerdo al contexto sociopolítico y al momento o la época. Particularmente, la formación de los docentes y los programas educativos no llegan a convertirse en una práctica permanente de transformación educativa, sino a reproducir solamente los esquemas ya aceptados.
Crítica.
Siendo congruente con los planteamientos metodológicos de la licenciatura debemos asumir una postura crítica, dialéctica, participativa, en concordancia con el aprendizaje constructivista, etc. Para cuestionar los órdenes establecidos en materia educativa, no conformarse con lo dado sino buscar la transformación, pasando a la investigación “en” y “para” la educación (investigación acción).
Conclusiones.
Para superar los obstáculos epistemológicos que se nos presentan en la educación debemos empezar por asumir el compromiso que plantea el propio programa académico de la licenciatura y en nuestros centros de trabajo poner en práctica dichos planteamientos.